Dieu contradictoire selon Habaquq ?
Dans Habaquq, Dieu envoie les Chaldéens en Israël afin de punir son peuple de s'être détourné de ces voies. Jusque là OK, mais pourquoi par la suite, Dieu punit-il les Chaldéens d'avoir touché à son peuple ??? Je n'y cmprends rien !!! Si je punit mon fils en le frappant avec un bout de bois parce qu'il a fait une bêtise, je ne vais pas par la suite brûler le bout de bois parce qu'il a fait du mal a mon fils !! Ce serai lâche et ne pas assumer le fait d'avoir affliger la correction en se faisant passer pour le sauveur ( celui qui stop et punit l'agresseur ) et pourtant c'est ce que Dieu fait !! Pouvez-vous m'éclairer à ce sujet ? P.S. l'histoire de mon fils, c'était juste un exemple, je n'ai pas d'enfants, alors n'allez pas croire que je les bats !!! Bonne Journée !
Le livre d'habquq est effectivement un peu déconcertant. On ne sait pas très
bien comment relier ses divers éléments. Voici une tentative d'en reconstituer
un plan possible, ce qui nous permettra d'aborder votre question.
En 1,2-4, le prophète se plaint de l'état désastreux (spirituel et moral) dans
lequel se trouve le royaume de Judas à la toute fin du VIIe siècle avant JC.
Dieu répond en 1,5-11: l'invasion babylonienne (les Chaldéens) est ainsi réinterprétée.
Le prophète lance alors (1,12-17) un second appel à Dieu parce que l'oppression est
insupportable (elle est constituée de 5 malheurs (2,6-20)). Entre temps le prophète
s'est entendu répondre (2,2-6) qu'à l'orgueil de l'oppresseur s'oppose la fermeté
du juste qui reste accroché à son Dieu et à sa justice. Le livre se termine au
chapitre 3 avec la prière d'Habacuc décrivant la manifestation (à venir ?)
de Dieu et la joie du prophète.
L'explication du tournant que vous signalez est donc à chercher juste avant
le deuxième appel du prophète à Dieu. Et le verset qui semble expliquer ce tournant
est très difficile (1,11). La traduction de la TOB me semble particulièrement
éclairante: Alors l'esprit a changé. (Le conquérant chaldéen) a passé outre et s'est
rendu coupable; celui-là sa force est son DieuŸ. Les Chaldéens ont outrepassé
leur mandat. Ils se sont faits les adorateurs de leur puissance et cela a mené
à tous les débordements que le prophète va décrire plus loin. Habaquq demande
donc à Dieu de réintervenir pour empêcher ces débordements par trop extrêmes
(2,6-20). Quant à moi j'interprète la complainte d'Habacuc comme l'affirmation
de la certitude que Dieu remportera la victoire sur les adversaires par trop zêlés
( et non la description d'une victoire qui a déjà eu lieu). Reste un problème
théologique: Dieu qui est dénoncé par Habaquq comme un apprenti sorcier. Ou
encore: le risque qu'il y a à demander une intervention de Dieu, celle-là pouvant
être pire que le mal qu'on lui demande d'éradiquer...
bien comment relier ses divers éléments. Voici une tentative d'en reconstituer
un plan possible, ce qui nous permettra d'aborder votre question.
En 1,2-4, le prophète se plaint de l'état désastreux (spirituel et moral) dans
lequel se trouve le royaume de Judas à la toute fin du VIIe siècle avant JC.
Dieu répond en 1,5-11: l'invasion babylonienne (les Chaldéens) est ainsi réinterprétée.
Le prophète lance alors (1,12-17) un second appel à Dieu parce que l'oppression est
insupportable (elle est constituée de 5 malheurs (2,6-20)). Entre temps le prophète
s'est entendu répondre (2,2-6) qu'à l'orgueil de l'oppresseur s'oppose la fermeté
du juste qui reste accroché à son Dieu et à sa justice. Le livre se termine au
chapitre 3 avec la prière d'Habacuc décrivant la manifestation (à venir ?)
de Dieu et la joie du prophète.
L'explication du tournant que vous signalez est donc à chercher juste avant
le deuxième appel du prophète à Dieu. Et le verset qui semble expliquer ce tournant
est très difficile (1,11). La traduction de la TOB me semble particulièrement
éclairante: Alors l'esprit a changé. (Le conquérant chaldéen) a passé outre et s'est
rendu coupable; celui-là sa force est son DieuŸ. Les Chaldéens ont outrepassé
leur mandat. Ils se sont faits les adorateurs de leur puissance et cela a mené
à tous les débordements que le prophète va décrire plus loin. Habaquq demande
donc à Dieu de réintervenir pour empêcher ces débordements par trop extrêmes
(2,6-20). Quant à moi j'interprète la complainte d'Habacuc comme l'affirmation
de la certitude que Dieu remportera la victoire sur les adversaires par trop zêlés
( et non la description d'une victoire qui a déjà eu lieu). Reste un problème
théologique: Dieu qui est dénoncé par Habaquq comme un apprenti sorcier. Ou
encore: le risque qu'il y a à demander une intervention de Dieu, celle-là pouvant
être pire que le mal qu'on lui demande d'éradiquer...